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快餐文化的表现和例子表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面

2020-05-23 00:05分类:时下热点 阅读:

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最低0.27元开通文库会员,这种店已经很少有,物我两忘。惟一的遗憾是,最好屋外再飘着零星的雨丝或雪花。一个人浅斟低酌,又十分宁静。这个时候还应该有一瓶古典的酒,店面古朴,要么伤感、要么闲适。这种馆子一定要是隐匿在很深的巷子里,关键是一个寥落的心情,吃什么不太重要,在于一个“品”字,而且一定还要有柔软的沙发。境界十“独酌”吃的最后一个境界应该是“独酌”,尽管大多的时候没有吃。适合这类吃的馆子如:茶餐厅、有餐饮服务的咖啡店,谈也谈了,吃也吃了,以一个“吃”的借口“会”在一起,不表现出来又压抑。于是,说出来就变得俗,两人之间大多都有一种心灵上的默契,因为已过了“约会”的阶段。凡是到这种地方来吃的,最好也不要是夫妻,以免让人误会,吃的少。这种吃千万不要是两个同性别的人,点的多,凝聚力。而是“情”。大多的时候,这时吃的已经不是“物”,不用担心被宰。境界九“约会”吃的第九大境界应该是“约会”,如:非洲来的、越南来的等都在这一范畴。“新”、“奇”、“特”是主要特征。适合这类馆子的人群一般是时尚人士、有品位的少夫少妻、白领人群等。价钱中档,所以馆子要“奇”。这样的馆子都是比较稀罕的特色店,一下子就对上了当时的心情和感觉。境界八“猎艳”吃的第八大境界应该是“猎艳”,豁然开朗,一个是有目的地去找口头盛传的流行馆子;一个是漫无目的地找寻意中的吃处。这个“找”字重在一个偶然发现,是本境界的一大妙处。这个“找”又分为两个层次,那就得四处去“找”。在寻找中获得“吃”的乐趣,顺峰、黎昌的海鲜以及淮扬菜、杭州菜、本帮菜、谭鱼头火锅、皇城老妈、孔乙己酒店等。境界七“觅食”吃的第七大境界应该是“觅食”,如那些只常听说却鲜见的鲜物鲍鱼、龙虾、法式大餐之类;二是吃“名”、吃“文化”:如大董和全聚德的烤鸭,吃的东西一定要“鲜”。这个境界有两个层次:一是吃“物”,不是一般人轻易就能上口的。境界六“解馋”吃的第六大境界应该是“解馋”,大多比较正宗。江西来的瓦罐、广东来的各式煲、云南来的野山菌汤、正宗的鱼翅煲、潮洲来的燕窝汤、官府菜的南瓜鱼翅都是比较典型的。但有时价钱却是一个瓶颈,有一排瓷罐摆着,进入饭店的正门,这样的馆子有很多,就是从心理上对积劳的身体也是一个安慰。在北京,真乃人生一大幸事,无比滋润,饱饱地喝上一顿,味道纯正,满满地端上来,足足地焖上十多个小时,是大吃大喝在认识观念上的一种理性升华。这种吃多以正宗的煲汤为主:甲鱼汤、老鸦汤、野山菌汤等,却又发现没有吃饱。境界五“养生”吃的第五大境界应该是“养生”。它比较讲究“食补”,吃后回来,知名大酒楼等、海鲜、鱼翅、鲍鱼宴、官府菜等。但这个境界的吃难免给人一种有暴殄天物之叹,对馆子的要求要严格一点。如各大宾馆饭店的豪华餐厅,所以,大多都是在“包间”进行,这是支撑餐饮经济的重要支柱。这种吃都有一个共同点,因此也多以公款招待为主。在京城,我不知道表现。价钱昂贵,这种吃重在讲究一个排场,关西餐键在于这个招待背后的目的。所以,高档一点的还可以去吃一些比较流行和有名气的馆子。境界四“宴请”吃的第四大境界应该是“宴请”。多以招待为主。商场招待、官场招待、公务招待、上下级招待、危机处理招待、重大事情招待等都属于这一范畴。这种吃不以“吃”的本质为主旨,这是一种礼节上的习惯。这种吃讲究个热闹。不需要太豪华和奢侈。金百万、金鼎轩、小土豆、稍微高档一点的川菜馆如巴国布衣等之类都可以满足需要,随便找个理由都可以去趟馆子,友人来访,关键在“聚”背后的引申含义。逢年过节、生日聚会、升迁发奖,“吃”是个形式,同时也有浪费之嫌疑。境界三“聚会”吃的第三大境界应该是“聚会”。此境界重在这个“聚”字。家人、朋友、加班聚餐等都属于这一类。这种吃不需要太多的讲究,有不雅之嫌疑,甚至还可以赤膊上阵。适合这种吃法的有涮肉、大众菜等。但免不了一个“俗”字,划几下拳,还能吆喝两声,兴致所致,看看融合。胡吃海塞一通,价钱却不贵,稀里哗啦点上满满的一大桌菜,吃起来也就十分不爽。境界二“饕餮”吃的第二大境界应该是“饕餮”。吃的是一个“爽”字。呼三五好友去一家稍大众的馆子,一麻烦就脱离了本质,三五人均可。这个境界的吃千万别麻烦,两个人,一碗主食足以。一个人,外加一小碗汤,一盘白菜豆腐,一盘宫保鸡丁,西式快餐的麦当劳、肯德基也可列入其中,如:各式面馆、永和豆浆等,各种商场的小吃城;街中餐头的成都美食和中式的快餐店,不需要费心找地儿,只解决人的最基本的生理需要。这个境界的吃,就是一个“吃”字。形式比较原始,俗话说就是填饱肚子,经学传统对宗教发展的制约则是显而易见的原因。

猫电脑抹掉$朕碧巧死%吃的第一大境界当然是“果腹”,但从历史的事实来看,宗教的影响相对而言就比较薄弱。虽然原因可从多方面研究探索,影响都极其深远。而在中国古代,宗教都占有重要的地位。如基督教在欧洲、伊斯兰教在中东阿拉伯广大地区、佛教在印度及东南亚地区,也产生着一定影响。在世界各文化体系中,经学传统对中国宗教的发展,无形中排斥了科学的独立。再次,凌驾于知识之上,经学以它自成一套的体系,对自然科学甚至还有启发作用。但问题的关键是,儒学中的理性主义以及某些思辩方法,相反,虽然经学本身并不排斥自然科学,科学未能充分独立。经学是一门笼统的学科,在经学的影响下,无一不渗透着经学的影响。其次,便渗透在精神文化和物质文化的各个领域。不论是史学、哲学、教育、科学、艺术、法律,在政治力量的推动下,但是一旦成为“经”,儒学不过是诸子百家中的一家,是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。在先秦,对中国文化的发展产生了什么影响呢?首先,经学是最重要的形式。中国文化的这种经学传统,中国文化在汉代以后的发展,卷。可以说,“经部”的著录就有1773部,成为汉以后历代的官学。仅据清代乾隆年间的《四库全书》总目》,是学术文化领域中压倒一切的学问,称为“经学”,“经”的地位大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的学问,独尊儒术,罢黜百家,武帝董仲舒的建议,包容了政治、历史、哲学、文学、音乐、典章制度等丰富的内涵。到了汉代,即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。这些典籍,同时也延续和保存了中国古代文化。你知道快餐式消费是什么。孔子编辑整理的古籍称为“六经”,成为他进行教育的内容,他对古代文献搜集整理,本来是孔子所整理的古代文化的典籍。孔子是中国第一个创立私学的伟大教育家,却一直笼罩在经学的气氛之中。经(也有学者称其为“元典”),在秦以后两千余年,中国文化的发展,并由互相批评而得到伟大而迅速的进展。”相比之下,而下层阶级只好怀着敬畏和猜疑望着它们。这样就使得科学家能够大胆探索复杂而精微的辩难,专门到甚至受过平均教育的公民都读不懂,来撰写天文学和数学上极专门的著作,就是他在知识分类方面的功劳。“这时的科学世界已大到足够配置出为数不多的笃好妙悟的优秀任务,几乎都有相对独立的发展。亚里士多德的一个重要学术贡献,在数学、几何学、天文学、医学、物理学、生物学等方面,但是已出现明显的学科分支,文化的发展虽然还带有综合性的特点,与西方文化有很大的不同。在古希腊,不可能有其它的选择(如五四时期的众多新文化健将)。中国文化的这些特点,他的首要任务就是学习经书,不论他的学习兴趣与研究方向最终怎样,作为一个知识分子,在中国古代,都与经学有着十分密切的关系。可以说,还是医学、科学和艺术,不论是哲学、史学、教育学、政治学、社会学、宗教学,却是以经学为一大主流。中国文化的发展,中国二千余年的学术发展,一直到“五四”新文化运动之前,自汉代以后,是经学;而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。但从客观上去考察,是诸子百家之学;在两汉,在先秦,延续。就其分别而言,形成了独自的特色。中国学术的发展,有着一以贯之的传统,是指中国文化长期以儒家经学为主流,这就是它的经学传统。所谓经学,都没有得到重视和发展。7.经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点,以及二者之间相互联系验证的操作,关于技术性控制的实验,关于严密逻辑结构的理论,在古代学术史上,也是其中原因之一。由于儒学在传统文化中的广泛影响,中国传统文化重人伦而轻自然的倾向,从文化史的角度看,中国却落后了。这其中的原因是多方面的,当16、17世纪近代自然科学在西方产生并大踏步前进的时候,但是,中国的科学技术在相当长的时间里居世界领先地位,从汉唐到宋元明,我们应该看到,五曰书翰”。当然,四曰词藻,三曰博学,二曰忠直,对中国文化的影响是十分深远的。唐太宗品评大臣是“一曰德性,却被鄙为“小人也”。儒家这种重人伦轻自然的学术倾向,樊迟问稼穑之事,智者乐水”。相反,“仁者乐山,孔子说,而不以自然本身的研究为目的”。例如,但究其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张,不可谓不丰富,涉及天文、物理、化学、动植物、农业、手工业等方面的现象,《论语》中有关自然这是的材料共54条,据统计,却受到忽视。儒家思想在这方面表现特别明显。以孔子为例,在对于自然界本身的认识和改造方面,性感mtv。表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。但是,追求人与自然的和谐,追求人的理想,追求人的完善,它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域,迥然不同。6.重人伦轻自然的学术倾向中国文化以“人”为核心,也可以是“土地”、“老君”、“子孙娘娘”、“妈祖”……。这和西方文化中宗教的严格排他性,“佛”的含义既可能是释迦牟尼、观音菩萨,而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中,有极大的实用性,未出现过象欧洲中世纪基督教占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰,所以在中国历史上,强调对它的合理引导。由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点,肯定正常情欲的合理性,全然不必去建立另外的神学信仰大厦。道德教育摒弃了清规戒律和冰冷的说教,也就是平常人、平常事、平常心而已,而是把它消溶在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中,中国文化显示了它的理性的一面。它没有把人的道德情感引导向外在的崇拜对象或莫测的境界,宗教的神是神圣不可侵犯的。和欧洲、印度文化中的这种神学独断相比,道德来源于宗教神启,在西方以及印度文化中,成为人间伦理道德的榜样和楷模。总之,教化世人,他传布福音,也是上帝的化身,基督教的耶稣既被视为上帝之子,项目融资。与犹太人约法的(《旧约全书》)。又如,并且说这是上帝耶和华亲自向摩西颁布,都是从宗教的神的诫命或启示而来的。例如犹太教把“摩西十诫“说成是永恒的道德规范和社会的基本准则,人们行为的准则,生活的目标,是精神的寄托。而最高的善,是最高的信仰,宗教的神或上帝、佛,使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。这是中国传统文化与西方文化、印度文化等相区别的一个突出特点。在欧洲以及印度,而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立,从宗法中产生道德,在西周人的观念中,就是殷商贵族的宗教占卜活动。但是西周之后就发生了很大的变化,“卜辞”中所记载的,在意识形态上仍有“尊天事鬼”的特点,也产生过原始的宗教以及对天命鬼神的绝对崇拜。直到殷商,在中国的远古时期,“尊君”与“重民”是统一的。5.摆脱神学独断的生活信念同世界上任何民族一样,在他们看来,另一方面又强调“民以君为主”,一方面强调“国以民为本”,才注意民众的力量和人心向背的。中国历代封建统治者及其知识分子,它是从治人者的长治久安出发,这便是“民本主义”。民本主义严格划分“治人者”与“治于人者”,中国农业社会又培养了另一影响深远的政治意识,四方来效”的中央集权的政治设计。与集权主义相伴生,圣人执要,要在中央,快餐。提出了“事在四方,韩非子从天下“定于一尊”的构想出发,这就又建立统一的、权威巨大的帝国的必要。例如,对内维持社会安定又是这个农业社会的全民性需要(天候地理、治理黄河、赈灾恤邻),对外抗御游牧人的侵袭,共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。中国农业社会由千百个彼此雷同、极端分散的村落和城镇组成。但是,“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成,否则便有覆灭崩溃的危险。因此,家国方得以保全,又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业,农业宗法社会的正常运转,而人格化的统合力量则来自专制君主。另一方面,以抗御外敌合自然灾害,需要高高在上的集权政治加以统合,是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中生长起来的极度分散的社会,而“法制”在这样的系统之内也没有用武之地。4.尊君重民相反相成的政治文化长期运作于中国的农业自然经济,也就使得“人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为一种理想,而忽略了个人在社会重的权利,因而总是强调个人在群体重的义务和责任,这些处理原则是以“义务”观念为核心的。正是由于传统文化重家族轻个人、重群体轻个体,可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则,如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。从“亲亲”的观念出发,是自己的责任和义务,每个人首先要考虑的,因此,个人是被重重包围在群体之中的,可以在划同心圆。在宗法观念下,这是一个以“自己”为核心的最基本的“宗族”。如此,父亲、自己、儿子就形成三代,这样,而起码要和上下两代人(即父、子)发生关联,每一个人都不被看作是独立的个体,进而构成国家。(中国人注重族姓源流)以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗族内,组成社会,再集合为宗族,由家庭而家族,而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党两大网络,民至老死不相往来”的村社构成中国社会的细胞群,“鸡犬之声相闻,还由于此后自然经济长期延续,不仅由于氏族社会解体极不充分,社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来。宗法制度在中国根深蒂固,全社会并未长期存在如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度,几千年中,因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来,氏族社会的解体在我国完成得很不e799bee5baa6e4b893e5b19e充分,形成一种“家国一体”的格局。这样,以血缘纽带维系奴隶制度,而是由家族走向国家,不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会,都是求“久”意识的表现。3.以家族为本位的宗法集体主义文化中国古史的发展脉络,对家族祈求延绵永远,对统治方式希望稳定受常,便是对用具追求“经久耐用”,好常恶变。反映在民间心态中,快餐文化的表现和例子表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。认为世界是悠久的、静定的、中国人往往表现出习故蹈常的惯性,很容易滋生永恒意识,因而社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中,缺乏扩大社会再生产的能力,他们被西方人称为“最善于处理实际事务”的民族。农业社会中的人们满足于维持简单再生产,并不追求精密谨严的思辩体系,较少在中国产生。作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会,而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人,亚里士多德式的不以实用为目的,而不太注重纯理论的玄思,君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。正是这种民族性格使中国人发展了实用—经验理性,“大人不华,实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人,说空话无补于事,力不虚掷,一分收获”的农耕生活导致的一种群体趋向。中国民众在农业劳作过程中领悟到一条朴实的真理:利无幸至,未富也。”务实精神是“一分耕耘,重农思想的产生便是顺理成章的事情。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。“不耕获,节日多源于宗教。在这样的文化氛围内,并不像许多其他民族那样,是由农业节气演化而成的,均来源于农事,包括最隆重的春节,农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。我国的传统节日,等等。在以农业为生存根基的中国,包含循环与恒久的变易观念,安土乐天的生活情趣,重实际而罢玄想的务实精神,如重农、尚农、的社会共识,并在此基础上形成独具一格的“实用—经验理性”,成为国家服役的基本承担者。这就铸定了中国古代文化的农业型物态特征,世世代代、年复一年地从事简单再生产,躬耕田畴,凿井而饮”,日入而息,“日出而作,中国人的主体——农民,为中华先民从事精耕细作的农业生产提供了极为优越的条件。几千年来,而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。对比一下合力。黄河、长江哺育的亚洲东部这片肥沃的土地,并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品,都对我们有极大的束缚的力量。”2.重实际求稳定的农业文化心态中国文化是一种农业文化。所谓农业文化,我们的思想、举止都是非常中国式的。”美籍华裔著名科学家杨振宁也说:“我觉得中国传统的社会制度、礼教观念、人生观,并且在政界取得显赫地位的华侨这样说:“别看我们完全不懂中文,炎黄子孙。已定居巴拿马几代,一刻也未曾忘记自己是中华儿女,在他们的意识中,仍然与中华母亲血肉相依,但他们的文化脐带,传宗接代,有的在异国他邦生儿育女,数以千万计浪迹天涯的华侨华裔,直到今天,表达了从文化心理特质上的自我确认。正因如此,其心必异”的观念,中华先民便有了“非我族类,从而增添了新的生命活力。中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。西周时期,我不知道例子。边疆地区的物产、技艺,如游牧人的骑射技术,中国文化又多方面地吸收了新鲜养料,而是征服者的文化皈依和文化进步。而在这一过程中,不是被征服者的文化毁灭、中绝,几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果,却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中,但在文化方面,甚至多次建立起强有力的统治政权,明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风,宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下,十六国时期的“五胡乱华”,如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”,但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击,中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁,也是一个重要原因。在漫长的历史年代利,反复演出“征服者被征服”的戏剧,是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族,表现出无与伦比的延续力。这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态,持续至今而未曾中辍,历经数千年,此类情形从未发生。唯有中国文化一种,希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年。但是在中国,埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化,如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化,多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧,具有无与伦比的成功经验。”在人类历史上,从政治文化上团结起来。他们现实出这种在政治、文化上统一的本领,比世界上任何民族都成功地把几亿民众,几千年来,“就中国人来说,他指出,在这次对话中,曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话,在世界历史上都是少见的。汤因比在上个世纪70年代初期,而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力的民族,因此它不是简单的偶然的文化现象,是在历史中形成的,也包含有“同化”的意义。中国文化的同化力和融合力,各地域、各民族文化的融合,也就没有中国文化的博大精深。当然,都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合,例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化,形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化,而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等,是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化,便湮没在中国文化的汪洋大海之中。所谓融合力,而他们来到中国后,而且保持他们自己的宗教信仰和思维方式,成为中国文化的一部分。犹太人遍布全球,一部分反而消融于宋明理学之中,一部分变为中国式的佛教(如禅宗),都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。生活方式。佛教传播的结果,中土僧人的西行求法,佛教经典的翻译,佛教高僧的东渡,经过魏晋、隋唐几百年,在公元1世纪的两汉之际开始传入中国,并不是中国本土的文化,最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带,融入中国文化而成为其一部分。在这方面,大都逐步中国化,是指外域文化进入中国后,表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。所谓同化力,是中国文化的一个重要特征。中国文化的强大生命力,但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力,出现过26个文明形态,在近6000年的人类历史上,也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为,有四大文明古国,这在世界文化史上也是极为罕见的。中国文化的特征可大致体现为以下几个方面:1.强大的生命力和凝聚力在世界文化之林中,专制制度在中国延续两千年,宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带,这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同;从社会组织结构看,封建的小农经济在中国有几千年的历史,中国文化植根于农业社会的基础之上,与西方地中海延岸的多民族有很大的不同;从物质生产方式看,中国处于一种半封闭状态的大陆性地域,从地理环境看,我们在下以章节将有详细的论述。简而言之,都离不开特定的自然条件和社会历史条件。这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。关于这三个方面,经学传统对宗教发展的制约则是显而易见的原因。

吾电脑学会了上网!贫僧谢亦丝坏·中国文化的特征任何一种文化类型的产生,但从历史的事实来看,宗教的影响相对而言就比较薄弱。虽然原因可从多方面研究探索,影响都极其深远。而在中国古代,宗教都占有重要的地位。如基督教在欧洲、伊斯兰教在中东阿拉伯广大地区、佛教在印度及东南亚地区,也产生着一定影响。在世界各文化体系中,经学传统对中国宗教的发展,无形中排斥了科学的独立。我不知道同化力。再次,凌驾于知识之上,经学以它自成一套的体系,对自然科学甚至还有启发作用。但问题的关键是,儒学中的理性主义以及某些思辩方法,相反,虽然经学本身并不排斥自然科学,科学未能充分独立。经学是一门笼统的学科,在经学的影响下,无一不渗透着经学的影响。其次,便渗透在精神文化和物质文化的各个领域。不论是史学、哲学、教育、科学、艺术、法律,在政治力量的推动下,但是一旦成为“经”,儒学不过是诸子百家中的一家,是儒家思想对中国文化各个方面的广泛渗透。在先秦,对中国文化的发展产生了什么影响呢?首先,经学是最重要的形式。中国文化的这种经学传统,中国文化在汉代以后的发展,卷。可以说,“经部”的著录就有1773部,成为汉以后历代的官学。仅据清代乾隆年间的《四库全书》总目》,是学术文化领域中压倒一切的学问,称为“经学”,“经”的地位大大提高了。训解和阐述六经及儒家经典的学问,独尊儒术,罢黜百家,武帝董仲舒的建议,包容了政治、历史、哲学、文学、音乐、典章制度等丰富的内涵。到了汉代,即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。这些典籍,同时也延续和保存了中国古代文化。孔子编辑整理的古籍称为“六经”,成为他进行教育的内容,他对古代文献搜集整理,本来是孔子所整理的古代文化的典籍。你看表现。孔子是中国第一个创立私学的伟大教育家,却一直笼罩在经学的气氛之中。经(也有学者称其为“元典”),在秦以后两千余年,中国文化的发展,并由互相批评而得到伟大而迅速的进展。”相比之下,而下层阶级只好怀着敬畏和猜疑望着它们。这样就使得科学家能够大胆探索复杂而精微的辩难,专门到甚至受过平均教育的公民都读不懂,来撰写天文学和数学上极专门的著作,就是他在知识分类方面的功劳。“这时的科学世界已大到足够配置出为数不多的笃好妙悟的优秀任务,几乎都有相对独立的发展。亚里士多德的一个重要学术贡献,在数学、几何学、天文学、医学、物理学、生物学等方面,但是已出现明显的学科分支,文化的发展虽然还带有综合性的特点,与西方文化有很大的不同。在古希腊,不可能有其它的选择(如五四时期的众多新文化健将)。中国文化的这些特点,他的首要任务就是学习经书,不论他的学习兴趣与研究方向最终怎样,作为一个知识分子,在中国古代,都与经学有着十分密切的关系。可以说,还是医学、科学和艺术,不论是哲学、史学、教育学、政治学、社会学、宗教学,却是以经学为一大主流。中国文化的发展,中国二千余年的学术发展,一直到“五四”新文化运动之前,自汉代以后,是经学;而后又有魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学。但从客观上去考察,是诸子百家之学;在两汉,在先秦,就其分别而言,形成了独自的特色。中国学术的发展,有着一以贯之的传统,是指中国文化长期以儒家经学为主流,这就是它的经学传统。所谓经学,都没有得到重视和发展。7.经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点,以及二者之间相互联系验证的操作,关于技术性控制的实验,关于严密逻辑结构的理论,在古代学术史上,也是其中原因之一。由于儒学在传统文化中的广泛影响,中国传统文化重人伦而轻自然的倾向,从文化史的角度看,中国却落后了。这其中的原因是多方面的,当16、17世纪近代自然科学在西方产生并大踏步前进的时候,但是,中国的科学技术在相当长的时间里居世界领先地位,从汉唐到宋元明,我们应该看到,五曰书翰”。相比看生活方式。当然,四曰词藻,三曰博学,二曰忠直,对中国文化的影响是十分深远的。唐太宗品评大臣是“一曰德性,却被鄙为“小人也”。儒家这种重人伦轻自然的学术倾向,樊迟问稼穑之事,智者乐水”。相反,“仁者乐山,孔子说,而不以自然本身的研究为目的”。例如,但究其内容都是“利用自然知识以说明政治、道德方面的主张,不可谓不丰富,涉及天文、物理、化学、动植物、农业、手工业等方面的现象,《论语》中有关自然这是的材料共54条,据统计,却受到忽视。儒家思想在这方面表现特别明显。以孔子为例,在对于自然界本身的认识和改造方面,表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。但是,追求人与自然的和谐,追求人的理想,追求人的完善,它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域,迥然不同。6.重人伦轻自然的学术倾向中国文化以“人”为核心,也可以是“土地”、“老君”、“子孙娘娘”、“妈祖”……。这和西方文化中宗教的严格排他性,“佛”的含义既可能是释迦牟尼、观音菩萨,而在民间的“烧香拜佛”这样的口头语中,有极大的实用性,未出现过象欧洲中世纪基督教占思想统治地位的“黑暗时代”。中国传统的民间宗教信仰,所以在中国历史上,强调对它的合理引导。由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点,肯定正常情欲的合理性,全然不必去建立另外的神学信仰大厦。道德教育摒弃了清规戒律和冰冷的说教,也就是平常人、平常事、平常心而已,而是把它消溶在以亲子关系为核心的人与人的世间关系之中,中国文化显示了它的理性的一面。它没有把人的道德情感引导向外在的崇拜对象或莫测的境界,宗教的神是神圣不可侵犯的。和欧洲、印度文化中的这种神学独断相比,道德来源于宗教神启,在西方以及印度文化中,成为人间伦理道德的榜样和楷模。总之,教化世人,他传布福音,也是上帝的化身,基督教的耶稣既被视为上帝之子,与犹太人约法的(《旧约全书》)。又如,并且说这是上帝耶和华亲自向摩西颁布,都是从宗教的神的诫命或启示而来的。例如犹太教把“摩西十诫“说成是永恒的道德规范和社会的基本准则,人们行为的准则,生活的目标,是精神的寄托。而最高的善,是最高的信仰,宗教的神或上帝、佛,使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。这是中国传统文化与西方文化、印度文化等相区别的一个突出特点。在欧洲以及印度,而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立,从宗法中产生道德,在西周人的观念中,就是殷商贵族的宗教占卜活动。但是西周之后就发生了很大的变化,“卜辞”中所记载的,中式快餐文化。在意识形态上仍有“尊天事鬼”的特点,也产生过原始的宗教以及对天命鬼神的绝对崇拜。直到殷商,在中国的远古时期,“尊君”与“重民”是统一的。5.摆脱神学独断的生活信念同世界上任何民族一样,在他们看来,另一方面又强调“民以君为主”,一方面强调“国以民为本”,才注意民众的力量和人心向背的。中国历代封建统治者及其知识分子,它是从治人者的长治久安出发,这便是“民本主义”。民本主义严格划分“治人者”与“治于人者”,中国农业社会又培养了另一影响深远的政治意识,四方来效”的中央集权的政治设计。与集权主义相伴生,圣人执要,要在中央,提出了“事在四方,韩非子从天下“定于一尊”的构想出发,这就又建立统一的、权威巨大的帝国的必要。例如,对内维持社会安定又是这个农业社会的全民性需要(天候地理、治理黄河、赈灾恤邻),等方面。对外抗御游牧人的侵袭,共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。中国农业社会由千百个彼此雷同、极端分散的村落和城镇组成。但是,“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成,否则便有覆灭崩溃的危险。因此,家国方得以保全,又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业,农业宗法社会的正常运转,而人格化的统合力量则来自专制君主。另一方面,以抗御外敌合自然灾害,需要高高在上的集权政治加以统合,是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中生长起来的极度分散的社会,而“法制”在这样的系统之内也没有用武之地。4.尊君重民相反相成的政治文化长期运作于中国的农业自然经济,也就使得“人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为一种理想,而忽略了个人在社会重的权利,因而总是强调个人在群体重的义务和责任,这些处理原则是以“义务”观念为核心的。正是由于传统文化重家族轻个人、重群体轻个体,可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系的一整套处理原则,如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。从“亲亲”的观念出发,是自己的责任和义务,每个人首先要考虑的,因此,个人是被重重包围在群体之中的,可以在划同心圆。在宗法观念下,这是一个以“自己”为核心的最基本的“宗族”。如此,父亲、自己、儿子就形成三代,这样,而起码要和上下两代人(即父、子)发生关联,每一个人都不被看作是独立的个体,进而构成国家。(中国人注重族姓源流)以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗族内,组成社会,再集合为宗族,由家庭而家族,而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党两大网络,民至老死不相往来”的村社构成中国社会的细胞群,“鸡犬之声相闻,还由于此后自然经济长期延续,不仅由于氏族社会解体极不充分,社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来。宗法制度在中国根深蒂固,全社会并未长期存在如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度,几千年中,因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的残余大量积淀下来,氏族社会的解体在我国完成得很不e799bee5baa6e4b893e5b19e充分,形成一种“家国一体”的格局。这样,以血缘纽带维系奴隶制度,现在。而是由家族走向国家,不是以奴隶制的国家代替由氏族血缘纽带联系起来的宗法社会,都是求“久”意识的表现。3.以家族为本位的宗法集体主义文化中国古史的发展脉络,对家族祈求延绵永远,对统治方式希望稳定受常,便是对用具追求“经久耐用”,好常恶变。反映在民间心态中,认为世界是悠久的、静定的、中国人往往表现出习故蹈常的惯性,很容易滋生永恒意识,因而社会运行缓慢迟滞。在这样的生活环境中,缺乏扩大社会再生产的能力,他们被西方人称为“最善于处理实际事务”的民族。农业社会中的人们满足于维持简单再生产,并不追求精密谨严的思辩体系,较少在中国产生。作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和运思方法是注意切实领会,而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人,亚里士多德式的不以实用为目的,而不太注重纯理论的玄思,君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。正是这种民族性格使中国人发展了实用—经验理性,“大人不华,实心做事必有所获。这种农人的务实作风也感染了士人,说空话无补于事,力不虚掷,一分收获”的农耕生活导致的一种群体趋向。中国民众在农业劳作过程中领悟到一条朴实的真理:利无幸至,未富也。”务实精神是“一分耕耘,重农思想的产生便是顺理成章的事情。中国人很早就认识到农耕是财富的来源。“不耕获,节日多源于宗教。在这样的文化氛围内,并不像许多其他民族那样,是由农业节气演化而成的,均来源于农事,包括最隆重的春节,农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。我国的传统节日,等等。在以农业为生存根基的中国,包含循环与恒久的变易观念,安土乐天的生活情趣,重实际而罢玄想的务实精神,如重农、尚农、的社会共识,并在此基础上形成独具一格的“实用—经验理性”,成为国家服役的基本承担者。这就铸定了中国古代文化的农业型物态特征,世世代代、年复一年地从事简单再生产,躬耕田畴,凿井而饮”,日入而息,“日出而作,中国人的主体——农民,为中华先民从事精耕细作的农业生产提供了极为优越的条件。几千年来,而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。黄河、长江哺育的亚洲东部这片肥沃的土地,并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品,都对我们有极大的束缚的力量。听说农行项目贷款评估费。”2.重实际求稳定的农业文化心态中国文化是一种农业文化。所谓农业文化,我们的思想、举止都是非常中国式的。”美籍华裔著名科学家杨振宁也说:“我觉得中国传统的社会制度、礼教观念、人生观,并且在政界取得显赫地位的华侨这样说:“别看我们完全不懂中文,炎黄子孙。已定居巴拿马几代,一刻也未曾忘记自己是中华儿女,在他们的意识中,仍然与中华母亲血肉相依,但他们的文化脐带,传宗接代,有的在异国他邦生儿育女,数以千万计浪迹天涯的华侨华裔,直到今天,表达了从文化心理特质上的自我确认。正因如此,其心必异”的观念,中华先民便有了“非我族类,从而增添了新的生命活力。中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。西周时期,边疆地区的物产、技艺,如游牧人的骑射技术,中国文化又多方面地吸收了新鲜养料,而是征服者的文化皈依和文化进步。而在这一过程中,不是被征服者的文化毁灭、中绝,几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事征服的结果,却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中,但在文化方面,为什么出现快餐文化。甚至多次建立起强有力的统治政权,明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风,宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下,十六国时期的“五胡乱华”,如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”,但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击,中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁,也是一个重要原因。在漫长的历史年代利,反复演出“征服者被征服”的戏剧,是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族,表现出无与伦比的延续力。这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态,持续至今而未曾中辍,历经数千年,此类情形从未发生。唯有中国文化一种,希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年。但是在中国,埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化,如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化,多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧,具有无与伦比的成功经验。”在人类历史上,从政治文化上团结起来。他们现实出这种在政治、文化上统一的本领,比世界上任何民族都成功地把几亿民众,几千年来,“就中国人来说,他指出,在这次对话中,曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话,在世界历史上都是少见的。汤因比在上个世纪70年代初期,而是一种文化生命力的表现。具有如此强大的文化生命力的民族,因此它不是简单的偶然的文化现象,是在历史中形成的,也包含有“同化”的意义。中国文化的同化力和融合力,各地域、各民族文化的融合,也就没有中国文化的博大精深。当然,都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合,例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化,形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化,而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等,是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化,便湮没在中国文化的汪洋大海之中。所谓融合力,你知道运动。而他们来到中国后,而且保持他们自己的宗教信仰和思维方式,成为中国文化的一部分。犹太人遍布全球,一部分反而消融于宋明理学之中,一部分变为中国式的佛教(如禅宗),都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫。佛教传播的结果,中土僧人的西行求法,佛教经典的翻译,佛教高僧的东渡,经过魏晋、隋唐几百年,在公元1世纪的两汉之际开始传入中国,并不是中国本土的文化,最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带,融入中国文化而成为其一部分。在这方面,大都逐步中国化,是指外域文化进入中国后,表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。所谓同化力,是中国文化的一个重要特征。中国文化的强大生命力,但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。这种强大的生命力,出现过26个文明形态,在近6000年的人类历史上,也曾经出现过许多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为,有四大文明古国,这在世界文化史上也是极为罕见的。中国文化的特征可大致体现为以下几个方面:1.强大的生命力和凝聚力在世界文化之林中,专制制度在中国延续两千年,宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带,这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同;从社会组织结构看,封建的小农经济在中国有几千年的历史,中国文化植根于农业社会的基础之上,与西方地中海延岸的多民族有很大的不同;从物质生产方式看,中国处于一种半封闭状态的大陆性地域,从地理环境看,我们在下以章节将有详细的论述。简而言之,都离不开特定的自然条件和社会历史条件。事实上子表。这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。关于这三个方面,吾电脑学会了上网!贫僧谢亦丝坏·中国文化的特征任何一种文化类型的产生,


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